巴西流 (Basil the Theologian) 著作集

Basil the Theologian works
用語選擇

第243封書信 Letter 243

第243封信

第243封信

致義大利和高盧的主教們,論及教會的狀況與混亂。

•  凱撒利亞的巴西流主教,致他真正蒙神所愛、至親至愛的弟兄們,以及志同道合的同工,高盧和義大利的主教們。我們的主耶穌基督,祂曾屈尊稱神的普世教會為祂的身體,並使我們各人互為肢體,祂更賜予我們所有人彼此親密相交,正如肢體之間應有的和諧。因此,儘管我們彼此相距遙遠,但在我們緊密的連結上,我們卻非常接近。既然頭不能對腳說:「我用不著你」[2],我確信你們不會拒絕我們;相反地,你們會同情我們因我們的罪而被交付的苦難,正如我們與你們一同為你們在主所賜的平安中誇耀而歡喜。此前我們也曾另一次懇求你們的caritas(caritas,聖愛)施予援手和同情;但我們的懲罰尚未完全,你們也未蒙允許起來幫助我們。我們渴望的一個主要目標是,透過你們,我們所處的混亂狀況能讓你們那邊的皇帝[3]知曉。如果這很困難,我們懇求你們派遣使者來探訪和安慰我們在苦難中的人,好讓你們能親眼見證東方那些無法言喻的苦難,因為言語不足以清晰地報告我們的狀況。
•  尊貴的弟兄們,迫害已經臨到我們,而且是最嚴峻的迫害。牧者們受到迫害,好讓他們的羊群被驅散。最糟糕的是,那些受苦的人無法將他們的苦難視為他們見證的證據,人們也無法像對待殉道者軍隊中的勇士那樣尊敬他們,因為迫害者也自稱基督徒。現在唯一能確保嚴厲懲罰的罪名,就是謹守教父們的傳統。為此,虔誠的人被逐出家園,被遣送到遙遠的地區居住。不義的審判官對白髮、對實際的虔誠、對從小到老按照福音生活的人,毫無敬意。沒有惡人未經證實就被定罪,但主教們僅憑誹謗就被定罪,並因完全沒有證據的指控而遭受懲罰。有些人甚至不知道誰控告他們,也未曾被帶到任何法庭,甚至根本沒有被誣告。他們在深夜被暴力逮捕,被流放到遙遠的地方,並因這些偏遠荒野的艱辛而被置於死地[4]。其餘的惡行眾所周知,儘管我沒有提及——長老們的逃亡;執事們的逃亡;所有聖職人員的劫掠。要麼必須敬拜偶像,要麼我們就被交付給鞭打的惡火[5]。平信徒們呻吟;公開和私下淚水不斷;所有人都在互相哀嘆他們的苦難。沒有人的心如此剛硬,以至於失去父親,卻能溫順地承受喪親之痛。城裡有哀哭的聲音——田野裡、路上、曠野裡都有聲音。但所有發出悲傷和可憐話語的人,都只聽到一個聲音。喜樂和屬靈的歡樂都被奪走了。我們的節期變成了哀悼[6]。我們的禱告殿被關閉了。屬靈事奉的祭壇閒置著。基督徒不再聚集在一起;教師不再主持。救贖的教義不再被教導。我們不再有莊嚴的聚會,不再有晚間的讚美詩,不再有那種在聖餐和屬靈恩賜的分享中,所有信靠主的人心中所產生的蒙福的靈魂喜樂[7]。我們大可以說:「現今我們沒有君王,沒有先知,沒有讀經者,沒有獻祭,沒有香,也沒有地方在你面前獻祭,以尋求憐憫。」[8]
•  我們是寫給那些知道這些事的人,因為世上沒有一個地區不知道我們的災難。不要以為我們說這些話是為了提供資訊,或是為了讓你們回憶起我們。我們知道你們不可能忘記我們,就像母親不可能忘記她懷胎所生的兒子一樣[9]。但所有被任何痛苦重擔壓垮的人,在發出痛苦呻吟時,都會找到一些自然的緩解。我們這樣做正是為了這個目的。我們透過向你們講述我們多方面的不幸,並表達希望你們或許會因此更受感動為我們禱告,並說服主與我們和好,來卸下我們悲傷的重擔。如果這些苦難僅限於我們自己,我們甚至可能會決定保持沉默,並為基督的緣故在苦難中歡喜,因為「現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了」[10]。但目前我們感到驚恐,唯恐這禍患日益增長,如同火焰在燃燒的木材中蔓延,當它吞噬了近處的,也可能蔓延到遠處。異端的瘟疫正在蔓延,我們有理由擔心,當它吞噬了我們的教會後,可能會繼續蔓延,甚至到達你們地區健全的部分[11]。或許是因為我們這裡不義充斥,我們才首先被交付給神的仇敵殘酷的牙齒吞噬。但天國的福音始於我們的地區,然後傳遍了全世界。因此,或許——這也是最有可能的——我們靈魂的共同敵人,正努力使背道的種子,從同一地區發源,散佈到全世界。因為不敬虔的黑暗企圖降臨到那些「基督知識的光」[12]已經照耀的心靈上。
•  那麼,作為主真正的門徒,請將我們的苦難視為你們的苦難。我們不是為了財富、榮耀或任何世俗的利益而受攻擊。我們站在競技場上,為我們的共同產業,為從我們的教父們傳承下來的純正信心的寶藏而戰。所有愛弟兄的人啊,請與我們一同悲傷,因為我們真正虔誠的人的口被堵住了,而所有對神說不義之言的人,其大膽褻瀆的嘴唇卻被打開了[13]。真理的柱石和根基被四散。我們這些微不足道、被忽視的人,被剝奪了言論自由的權利。請你們為百姓的緣故投入這場鬥爭。不要只想到你們自己停泊在安全的港灣,在那裡神的恩典使你們免受邪惡之風暴的侵襲。請向那些被風暴衝擊的教會伸出援手,以免她們被遺棄,遭受信心的徹底沉船。為我們哀哭吧,因為獨生子正在被褻瀆,卻無人反駁。聖靈正在被輕視,而那些能夠駁斥錯誤的人卻被流放了。多神論已經盛行。我們的對手承認一個大神和一個小神。「子」不再是本性的名稱,而是被視為某種榮譽的頭銜。聖靈不被視為三位一體的補充,也不被視為參與神聖和蒙福的本性,而是被視為某種受造物之一,隨意且視情況而定地附屬於父和子。「但願我的頭是水,我的眼是淚水的泉源」[14],我要為那些被這些卑劣教義引向毀滅的人民哭泣多日。單純人的耳朵正在被誤導,現在已經習慣了異端的不敬虔。教會的嬰孩正在不義的教義中被撫養長大。他們該怎麼辦?我們的對手掌握著洗禮;他們為垂死者送行[15];他們探訪病人;他們安慰悲傷的人;他們幫助困苦的人;他們提供各種幫助;他們傳遞奧秘。所有這些事情,只要它們的執行掌握在他們手中,就都是將人們束縛在他們觀點上的許多紐帶。結果將是,在短時間內,即使我們獲得一些自由,那些長期受錯誤影響的人也很難被召回認識真理。
•  在這種情況下,我們許多人本應前往你們尊貴的人那裡,各自報告自己的情況。現在你們可以將我們甚至無法自由旅行的事實,視為我們所處困境的證明。因為如果任何人離開他的教會,即使是很短的時間,他也會讓他的百姓任由那些圖謀毀滅他們的人擺佈。藉著神的恩典,我們沒有派許多人,而是派了一位,我們非常尊敬和親愛的弟兄,長老多羅提烏斯。他完全能夠透過他的親身報告,補充我們信中遺漏的任何內容,因為他仔細地追蹤了所有發生的事情,並且熱心於純正的信心。請你們平安地接待他,並迅速將他送回我們這裡,為我們帶來你們樂意幫助弟兄們的好消息。

腳註

腳註

[1] 寫於主後376年。 [2] 林前十二21。 [3] 即格拉提安,他於375年繼承了瓦倫提尼安一世。 [4] 關於午夜流放,參見提奧多雷特《教會史》第四卷第13章中優西比烏被逐出薩摩薩塔的故事。巴西流沒有活到看到流放後死亡最顯著的例子——屈梭多模於407年。 [5] 參見但三10。鞭打似乎與偶像和火焰一樣具有修辭性。 [6] 摩八10。 [7] ἐπι ταῖς σύναξεσι καὶ τῇ κοινωνί & 139· τῶν πνευματικῶν χαρισμάτων。 [8] 《三童歌》第14節。 [9] 賽四十九15。 [10] 羅八18。 [11] παροικία(paroikia,教區)。這個詞在這裡似乎比「教區」有更廣泛的含義。 [12] 參見林後四6。 [13] 參見詩七十三8,七十士譯本。 [14] 耶九1。 [15] 我對 προπομπαὶ τῶν ἐξοδευόντων 這個詞的翻譯持保留態度,對這段話的理解沒有絕對的把握,只覺得本篤會的翻譯「deductiones proficiscentium」(deductiones proficiscentium,離去者的引導)及其在本篤會註釋中的辯護值得商榷。主教旅行時的護送與巴西流所指的聖職事奉完全不同。屈梭多模用 προπομπαὶ 指葬禮,康貝菲斯解釋為「excedentium deductæ funebres, deducta funera」(excedentium deductæ funebres, deducta funera,離去者的葬禮送行,送葬隊伍);但思想的聯想似乎需要提及惡劣教導對生者的影響。可能間接暗示了對葬禮上朋友的影響,但將 ἐξοδευόντων 理解為「垂死者」似乎最簡單。士師記五27,七十士譯本中用 ἐξοδευθείς 指西西拉。參見第180頁註釋,或許可以替換此譯法,以及布賴特教士對尼西亞會議第十三條教規的評論。